尊“五美”，屏“四恶”，你能做到吗？

2019-01-22 10:51 | 华图在线 | 责编：李会点击收藏

　　《论语·尧曰第二十》里记载：

　　子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣?”

　　子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”

　　子张曰：“何谓五美?”

　　子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

　　子张曰：“何谓惠而不费?”

　　子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?择可而劳之，又谁怨?欲仁而得仁，又焉贪?君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”

　　子张曰：“何谓四恶?”

　　子曰：“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

　　在孔子看来，尊崇“五美”，屏除“四恶”，这样就可以从政了。

　　一、尊“五美”，屏“四恶”

　　(一)尊“五美”

　　子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

　　第一美：“惠而不费”，即“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?”意思是为官从政应该敬畏民众，心系百姓，为百姓干实事谋福利，使百姓得到好处和实惠，但又能节约用度，不过度耗费，不劳民伤财。这一点与老子所说“圣人无常心，以百姓心为心”可以说是异曲同工，都反映了为官从政的民本思想。习近平总书记指出：“让群众满意是我们党做好一切工作的价值取向和根本标准。”为民谋利也是我们党所倡导的政绩观。

　　第二美：“劳而不怨”，“择可而劳之，又谁怨?”选择百姓干得了的甚至是喜欢的工作劳役让他去干，节省民力，民众怎么会心生怨恨呢?因此，为官者应该深入田间地头，走进窑洞炕头，了解民情社情，提供支持，授之以渔，让百姓去做真正想做的事情，只有如此才能走进群众心头，何来抱怨和不满情绪呢?

　　第三美：“欲而不贪”，“欲仁而得仁，又焉贪?”为官者实行仁义之道，得仁义之名声，得百姓之拥护爱戴，得社会之安定和谐，物质财富、一己之利乃身外之物，还有什么值得留恋和贪求的呢?任何一个人都有“七情六欲”，党员干部作为一个自然人，可以有欲望，但是不能贪婪，不能腐败，更不能公权私用，要将个人的财与利置之身外。

　　第四美：“泰而不骄”，“君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?” 正所谓，君子泰而不骄，小人骄而不泰。领导干部即便手握权力也应态度安详舒泰，不骄不躁，宽以待人，施行礼治，不以人数多和少，势力大和小而有所区别，应一视同仁，同等对待。为官者应刚正不阿、谦逊安泰，不以人少势弱而轻慢无理，颐指气使，不以人多势众而阿谀奉承、卑躬屈膝，关心弱小，亲近百姓，而不是脱离群众、欺软怕硬。

　　第五美：“威而不猛”，“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎”。为官者要有一定的威严，衣冠整齐端正，神色严肃，让人敬畏，可以说有威仪但不凶猛。子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”为官的要领在“正人”，所谓上行下效，己身不正，不可正人。子曰：“上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。”欲正人者必先自正，要律人者必先自律。

　　(二)屏“四恶”

　　子曰：“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

　　事先不教育、不教化犯了错误而直接杀戮，叫做虐;事先不安排、不通知、不告诫而要求快速立马成功，叫做暴;通知命令晚且慢，却要求必须限期完成而无通融，叫做贼;同样是给别人东西，在出纳、出手之时，却吝啬不舍，像是经管某部门的有司(有司指主管某部门的官吏，古代设官分职，各有专司，故称有司)。

　　二、命题方向

　　命题方向一：公基重要考点

　　【例1】孔子针对为官从政提出“五美四恶”的要领，有关“五美”，以下表述正确的一项是( )。

　　A. 乐而不淫，哀而不伤，忿而不怒，忧而不惧，泰而不骄

　　B. 惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，乐而不淫

　　C. 劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛，忿而不怒

　　D. 惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛

　　【答案】D

　　【例2】古人言：“上好礼则民莫敢不敬，上好义则民莫敢不服，上好信则民莫敢不用情”，这句话体现了行政道德的( )。